如何理解神的「不公平」？ | 微读问答
提问
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请问：圣经中浪子的大哥，葡萄园里先去的雇工，包括神不愿恩待的以扫，好像有些不公平。我们该怎么理解呢？如果我们和他们一样的处境，该怎么做才合神心意又自己也高兴呢？
回答
赵擎寰
毕业于北京大学社会学系，工作于世界宣明会。
问题中所举的这三个情境，其实并不相同，我们需要回到经文当中来看它们的含义。
这个比喻的背景是《路加福音》15章1-2节：税吏和罪人们挨近耶稣听他讲道，法利赛人与文士议论纷纷，认为接待罪人是不合适的。
耶稣接连设了三个比喻，核心观点是「一个罪人悔改，值得天上和人间一同喜乐」（比较7节、10节和32节）。前两个比喻（3-7节寻找亡羊的比喻，8-10节妇人寻钱的比喻）比较简短，都是在说：当一个罪人悔改时，「在天上」、「在神的使者面前」是喜乐的。这是为浪子的比喻做铺垫。
在这个比喻中，显然小儿子（浪子）对应前两个比喻中走失的羊和失落的钱，也就是指罪人。当罪人悔改时，浪子的父亲——对应前两个比喻中寻羊的主人和寻钱的妇人，也就是天父——大摆宴席，吃喝快乐。到此为止，这个比喻与前两个比喻有比较一致的结构对应。
接下来，25-30节是一个变化，重点刻画长子对这种喜乐氛围的不满与怨言。那么长子对应的是什么人呢？结合背景，我们就明白长子是那些「法利赛人与文士」。他们自诩为严谨遵守律法、服侍耶和华的人，认为自己理应在神的家中有更大的特权与利益，因此对于悔改的罪人得到神的特别关注而感到不满。
在这个比喻当中，父亲——也就是天父——并没有把「长子」排除在神的家以外，而是温柔地提醒：你（们）是一直与我同在的，本来就享有神国的一切产业和权益；但是现在，你失丧的兄弟愿意悔改，回到神的家中，你作为家庭的一员，难道不应该欢喜快乐吗？
浪子回头 by Pompeo Batoni
如果我们要去问这个比喻当中，父亲的做法是否公平，其实相当于在问：
上帝道成肉身来到世间，不是与那些「敬虔」的、谨守律法诫命的、在社会上被尊重的法利赛人和文士们在一起，带他们进入更大的荣耀中；而是向税吏、妓女、贫穷人、大麻风患者和被鬼附的人、罪人、外邦人传讲悔改的信息，吸引他们转向天国，回到神的家中——这样做是否公平？
”这个比喻的背景是《马太福音》19章最后，耶稣告诉门徒：在今生为基督的名而撇下世俗利益的，将要得到永生以及百倍的奖赏；但是「有许多在前的，将要在后；在后的将要在前」（19:30）。意思是：当主再来，赏赐仆人的时候，并不是论资排辈，按服侍时间长短、跟随基督早晚来奖赏的。
为了更好地解释这个道理，20章开始，耶稣讲了葡萄园雇工的比喻。在这个比喻中要注意，「一钱银子」的工价，是在雇工之初就「讲定」的。这个工价，比喻的是神所应许的天国中的奖赏。在这里，神并不是要「按劳分配」，而是按着所应许的奖赏；对每个领受奖赏的人来说，只要神所赐的是所应许的，那就是公平的。
但先来葡萄园的人觉得不公平，是因为看到园主先给了后来者工价，而所给的同样是一钱银子；这让先来的人产生一个预期，就是园主会给予超出应许的奖赏。他们以为自己的工钱是因为劳动，但忽视了一个前提：如果没有园主将他们召入园子，他们是得不到这一钱银子的。这个比喻提醒基督的门徒：我们从主领受应许，不是凭着我们做了什么工，而是凭着主的呼召与拣选。
耶稣讲葡萄园雇工的比喻 by James Tissot
如果我们要问这个比喻当中，园主的做法是否公平，其实相当于在问：
与耶稣基督在十字架上成就、因圣灵与圣言在我心里作成的信心而临到我的救恩相比，我为主所作的工有什么价值，可以让我有资格在主面前，要求超出他所应许的奖赏以外的「公平」？
”之前在《诡诈的雅各为何被祝福？》一文中，我曾写到，对于神拣选雅各、弃绝以扫，使徒保罗在《罗马书》9:11-13以新约的眼光指出两点：
❶ 神喜悦雅各，拣选他，是在他还未生出来、还没有行善或作恶的能力的时候，已经预定好了的。因此并不是雅各诡诈，神却给他祝福；而是神预先拣选、祝福雅各，不论他是否诡诈。
❷ 神拣选雅各、弃绝以扫，是要显明神拣选人，不从人的行为来判断，而完全在乎神自己的主权。
也就是说，雅各被拣选和祝福，表明神拣选某个人是出于绝对的主权。在「创立世界以前」（弗1:4），神已经在基督里拣选某个人，与这人的善恶无关。
如果我们把重点转向以扫，那么问题就变成：神弃绝以扫，也与他的善恶无关吗？答案截然不同：拣选是出于恩典，恩典无关人的善恶；但弃绝是出于公义的审判。以扫以及一切被弃绝的人，是因为犯罪，落入神的审判当中。
我们知道，以扫违背父母的心意，与拜偶像的赫人成婚；又因被雅各欺骗，心里怀恨以至想要杀死雅各。这些岂不是以扫的罪吗？并且圣经中没有以扫回转归向神的记载。因此，以扫如果被弃绝，是因着自己的罪被审判。
没有人能够守全律法；并且按照《雅各书》，犯一条就是犯众条（雅2:10）。可见任何人在神面前，都不能辩解说「我不该被审判」；唯独因神的恩典被拣选的人，由于耶稣基督已经赎了他们的罪，才能坦然无惧地来到审判台前。
雅各与以扫和好 by Francesco Hayed
如果我们要问，这样对以扫或者任何被弃绝的人来说，是不是公平呢？保罗在《罗马书》里已经回答：
你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：「你为什么这样造我呢？」窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？（罗9:20-24）
”
如果我们要神「公平对待」世人，那么按着神的标准，最公平的做法就是所有人都因自己的罪而灭亡。然而让人感到「不公平」的是：神按着自己的主权，给予一部分人免于灭亡的恩典，同时放任另一部分人继续灭亡。
我们须知：相比一切人间的制度，救赎的恩典是最公平的，因为恩典不论人的血统出身（犹太人还是外邦人，希腊人还是野蛮人），不论人的社会地位（贫穷或富有，自主的或为奴的），不论人的道德与智力水平（祭司、拉比或是妓女、税吏，智慧人或是愚拙人），每个人都可以无条件、无代价地领受这个恩典，只要「口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救」（罗10:9）。
然而恩典也是最大的「不公平」：纯全无罪的耶稣，以上帝独生爱子的身份来到世间，承受贫穷、饥渴、劳苦、羞辱和逼迫；最后背负世人的罪，在十字架上不仅承受肉体的痛苦与死亡，更承受神的忿怒与离弃，为把罪钉死，终结罪与死的咒诅和权势。当我们向神质问「不公平」时，有没有想过：神赐下恩典的过程，对他自己，对永生神的儿子，是否公平呢？
回到最初的问题：我们如果感觉自己在那个长子的处境，在先入葡萄园做工的人的处境，甚至在以扫的处境（虽然这不太可能，因为信主之人并不会真的被神弃绝），因此感到「不公」，那么当我们注目十字架上的耶稣，想一想对于他这一切是否公平，或许我们会有不一样的感受。
以上我们说到的，都是救恩地位上的「不公」感。但日常中，我们容易体会的「不公平」，更多来自普遍恩典的领域：
为什么这人在生活中得到的祝福多，那人得到的祝福少（甚至可能经历的苦难更多）？
为什么常常看到不信主的人过得比信主的人更好？
为什么属灵状况与蒙福状况看上去不成正比（比如用心服侍的人常遇拦阻困境，「挂名基督徒」却可能生活顺遂）？
既公义又有权能的上帝，为何不按着各人的灵性状况在今生给予相应的报偿呢？
针对生活的境遇，苦难或是祝福，圣经有许多教导。这里着重分析一下不公平的「感觉」。这种感觉往往是在比较中产生，本质上来自于我们的罪性，就是爱与人争竞：若强过别人，就骄傲自大；若不如别人，就抱怨、嫉妒、贪恋。
圣经唯一一处鼓励我们「比较」的地方，是《腓利比书》2章3节：「只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」如果我们注视、认可别人的长处，那么对于别人看上去比我们多蒙福一些，自然心理平衡。在根本上，保罗的意思是让我们「以基督耶稣的心为心」（腓2:5），当代译本更清楚地表达为「你们应当有基督耶稣那样的心肠」。具体是什么样子呢？就是「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死」（腓2:8）。
我们如何能够有基督的心肠呢？其实答案就在所得的救恩当中：我们得救，是因信主耶稣为我们死，也与他同死；信他复活，也在他里面重生。我们既然重生，就不再是属情欲与罪性的旧人，而是基督的生命在我们里面，因此拥有基督耶稣的心肠：凡事谦卑、顺服，不与人争竞，反而看别人比自己强，追求和睦与同心，从而「显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓2:15-16）。
要点回顾
《路加福音》15章三个比喻核心观点：一个罪人悔改，值得天上和人间一同喜乐。上帝道成肉身来到世间，向罪人传讲福音，这是神的恩典。
在葡萄园雇工的比喻中，神赏赐仆人，不是「按劳分配」，而是按所应许的奖赏。我们从主领受应许，不是凭所做的工，而是凭主的呼召与拣选。
雅各被拣选和祝福，是神出于自己绝对的主权。在神面前，任何人都无法自我辩解；唯独神拣选的人，因着耶稣基督，才能坦然无惧。
救赎的恩典是公平的：每个人不论血统、地位、道德、智力等，都可以无条件领受。恩典也是最大的「不公平」：纯全无罪的神背负世人的罪，在十字架上终结罪的权势。
我们得救，是因信主耶稣为我们死，也与他同死；信他复活，也在他里面重生。因此拥有基督的心肠：凡事谦卑，追求和睦，表明生命的道。
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